Similar posts

• 20140209 -聽神的話 — Hearing God’s Word James 1:19-27 聽神的話 雅各書1:19-27 As we start a new year, it’s always good to remind ourselves of the importance of God’s Word in our lives.  We quickly forget how much we need God and God’s Word on a daily basis, instead trusting in our own wisdom and desires. The passage we’re looking [...]
• 04012012寶貴的人生 — 北維州台灣基督長老教會　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陳清芳牧師 寶貴的人生4/1/2012   【經文】彼得後書1章1節至11節 【背景】彼得後書是彼得殉道前一、二年所寫的﹝1:14﹞，他呼籲讀者從上帝所領受的呼召，在救主 的恩典與知識上長進，懇求他們過聖潔敬虔的生活，在所蒙的恩召和揀選堅定不移。 【觀念】最寶貴的人生是因認識了救主耶穌基督，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既 脫離世上從情慾來的的敗壞，就得與上帝的性情有分。認識上帝與祂兒子耶穌基督，這是 白白恩典的第一份禮物，是使我們成為基督徒的要素。「認識」是這段經文的重要詞彙， 它出現3次：(1) 認識主耶穌的人，必多蒙恩惠平安﹝v. 2﹞。(2) 認識用祂榮耀和美德召我 們的主耶穌，必更明白生命與敬虔的事﹝v. 3﹞。(3) 認識主耶穌，就必多結果子。「認識 」希臘文有兩個不同的字：①epignosis﹝1:2, 3, 8，2:20, 21﹞，英語譯為“full knowledge” 上帝賜給﹝given﹞的一種特定的知識，具有不斷增長和完全的性質，是個人能擁抱的，且 對個人的宗教生命有最強烈影響。這項知識比gnosis更廣泛、更透徹的知識所表現的是對 上帝堅定的認識。②gnosis﹝1:5, 6， 3:18﹞，是人獲得﹝gained﹞的資料性知識，指良好的 辨識力、領悟力和實用的智慧。 這段聖經提及兩種寶貴的事：(1) 寶貴的信心﹝v. 1﹞。信心是聖徒人生靈程的基礎。(2) 寶 貴的應許。相信上帝的一切應許，人生必為更光彩。 第5節和第11節有“裝備”一詞，第5節中文聖經沒譯出，第11節譯為“必叫”。 【大綱】 〈一〉多認識耶穌，多得恩惠﹝v. 1-3﹞ 恩典和平安是上帝所賜給的恩賜，它的管道是經由認識上帝和主耶穌，這種知識是基督教 信仰的基礎。我們也「因認識那用自己榮耀和美德召我們的主」，得到「上帝的神能已將 一切關乎生命和敬虔的事賜給我們」。上帝的神能拯救了罪人，賜給罪人祂的神性﹝新的 生命，是敬虔的奧秘，提前3:6﹞基於認識主耶穌，也認識祂的美好品格，是我們成長和殷 勤努力的目標。靠著上帝所賜的愈多恩賜﹝恩典與平安﹞，我們的生命愈就豐盛，生活也 就愈敬虔與聖潔。 〈二〉多認識耶穌，靈程高升﹝v. 3-7﹞ 因認識主耶穌，進一步知道「主耶穌已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世 上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分」。從這神的性情出發，我們分外殷勤，不但 脫離情慾的敗壞，靈程也能可以逐步高升，能擁有寶貴的人生。第5節至第7節彼得提到 八種靈程高升的果子：信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、弟兄之愛﹝原文一個字﹞ 、愛眾人的心﹝原文一個字是屬神之愛，愛基督﹞。上帝藉祂的憐憫和恩典選召我們，同 時我們必須殷勤追求上進，才能過寶貴的人生，發出榮耀的光輝。 〈三〉多認識耶穌，日日進步﹝v.  8-11﹞ 多認識耶穌，日日進步，其結果有三：(1) 不至閒懶不結果子﹝v. 8﹞。(2) [...]
• 04152012末世的警告 — 末世的警告4/15/2012   【經文】彼得後書1章12節至21節 【背景】彼得說到他即將離世去見主面，是主耶穌所指示他的，又因信徒正面對從假教師而來的敵 對信仰的攻擊。彼得就十分認真地、嚴肅地發出警告來勸勉收信人，雖然他們已曉得這些 事，仍需常常題醒。今日何嘗不是對我們的題醒，也要我們常常留意聖經的話。 【觀念】末世的警告用語：題醒﹝remind2次，v.12, 13，完全叫醒，可4:39﹞、激發﹝refresh your memory，v. 13 ﹞與記念﹝remember，v. 15﹞。當時的信徒已漸把上帝恩典變成放縱情慾的 藉口，也把有關上帝的知識取代了順服。「這些事」出現好幾次，第12節「這些事」可指 彼得三申五令的教義，也可指第一章四至八節，追尋永生的人必然具有的這些特質。第15 節「這些事」初代教父認為是指馬可福音。 「天發亮晨星出現﹝出現原文是升起﹞」使人聯想到主的再來。民數記14:17「星」的出現 指彌賽亞的誕生。但彼得在此所說的是那「星」將來的再現，預表主耶穌的再來，且稱之 為「晨星」。其意思也指我們裏面的更新變化，當我們繼續查考聖經時，聖靈在我們心中 不斷加深這個更新變化，直到我們見主耶穌的面的那一天，才能最後的完成。 第15節「去世」原意是離開的路，原指舊約的出埃及﹝來11:22﹞，在登山變像﹝路9:31 ﹞指耶穌的去世。 【大綱】 〈一〉用上帝真道題醒信徒﹝v. 12-15﹞ 彼得知道這些信徒「曉得這些事，並且在他們已有的真道上堅固」，彼得說：「我卻要將 這些事常常題醒你們。」﹝“我要”是用未來式主動語態直說語氣，“常常”就是指這封 書信需長被題醒，彼得確信在使徒之死及他死後，這封書信會產生效果。﹞彼得還說：「 我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。」保羅也在哥林多前書15:1如此 教導，「我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著 站立得住。」保羅把福音再述說一遍來題醒他們。 〈二〉用使徒見證題醒信徒﹝v. 16-18﹞ 彼得被指控用「乖巧揑造的虛言」故事來教導主耶穌的再臨﹝有歪曲的解釋，認為主的再 臨已應驗在聖靈的降臨，主不會再來﹞，彼得藉著回憶耶穌登山變像的故事，這故事也是 其他使徒親眼見過的事實來辯解與還擊，父神又曾親口讚許和解釋這件事。三本福音書都 在耶穌變像的敘述前面講到耶穌的應許：「有人在沒嘗死味以前，必要看見上帝的國大有 能力臨到。」這是指主的受死和主的降臨﹝parousia﹞，兩者之間有密切的關聯。「大能和 降臨」指同一件事，即主耶穌第二次的降臨。 〈三〉用先知預言題醒信徒﹝v.  19-21﹞ 彼得引證舊約聖經先知的話，舊約聖經證實了使徒的見證，也可以說使徒的見證應驗或證 實了舊約聖經，門徒看見了主的威榮，也聽見上面來的聲音，更確實、更肯定了舊約先知 對主降臨的預言。要我們留意，「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」先知預言是 指上帝的啟示，即聖經，包括講道和預言兩種內容。 【應用】 〈一〉我們雖然對真理很熟悉，仍然需要常常被題醒。上帝設立安息日，吩咐我們要守安息日， 其用意要我們每週都有責任要回想這些事。更要緊是激勵我們採取行動。 〈二〉主耶穌在末日大能的降臨，第二次的再來是千真萬確的，這教義是非常重要的，它是我們 基督徒在倫理道德的每日生活的基礎。除非我們期待主耶穌的再來，我們就不會熱心追求 祂，對祂所說的話，聖經的話也不警醒。 [...]
• 04222012末世的鑑戒 — 末世的鑑戒4/22/2012   【經文】彼得後書2章1節至8節 【背景】彼得後書二章與猶大書有許多相同的語句，有主張是抄襲的，相信是聖靈分別感動他們二 人獲得同樣的啟示，他們寫給不同地區的信徒。彼得追述古人和天使犯罪的情形與刑罰作 為鑑戒。彼得也講到上帝的恩慈，義人必得到拯救。 【觀念】「主」一般用的希臘字是kurios，主人。第一節的「主」是用despotes，主宰。此字出現 的次數不多﹝路2:29；徒4:24；提後2:21；彼前2:18；猶4﹞。表示有絕對、無限制的創 造與管理的能力，新約經常的用法是指父上帝是主宰，在這裏描述耶穌基督救贖了這些假 教師，是主宰他們，他們應該委身過聖潔的生活，但他們卻不承認有這義務，不接受主耶 穌所要求的過聖潔的生活，反而行出許多不道德的行為。這些人曾經宣告過信仰，實際上 並不是基督的門徒。 第4節「地獄」是用tartarus，聖經只在此出現，這字是古希臘神話中代表地獄的名字，指 地面下的黑暗深淵的最深之處，刑罰窮凶惡極者的靈魂所在。其他經文所用「地獄」一詞 ，Gehenna﹝太5:22，10:28；可9:43；路12:5；雅3:6﹞，該字源出於「欣嫩子谷」，為猶 太人焚燒死獸、死屍和一切廢物之處，該處大火日夜不熄，成為不滅之火的地方，又有許 多屍蟲遍佈，猶太人用該處來代表地獄，是罪人受苦之處。 【大綱】 〈一〉假先知和假 教師的惡行﹝v. 1-3﹞ 假先知和假教師在每一個時代都會存在，彼得要我們提防，提出他們的惡行有三：⑴「引 進陷害人的異端」，異端的一項特徵是否認救贖他們的主耶穌是主；⑵「他們邪惡的行為 ，叫真道被毀謗」，也引誘人隨從他們邪淫的行為；⑶「他們貪心，用捏造的言語取利」 。貪心貪婪不只是物質方面，也包括熱衷於尊榮、名望或性放縱。這裏二次提到他們的結 局是速速的滅亡，作為我們的鑑戒。 〈二〉上帝對犯罪天使的審判﹝v. 4﹞ 從前的天使長犯罪，背叛上帝的時候，帶走了不少天使跟從他，一起背叛上帝，上帝沒有 寬容，沒有機會再回頭悔改，「把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」。 〈三〉上帝對挪亞世代的審判﹝v.  5﹞ 彼得稱挪亞那時代的人為不敬虔的人，不聽從挪亞的傳道，「上帝也沒有寬容他」，用洪 水毀滅他們」，「保護了傳義道的挪亞一家八口」。上帝不會是非不分，審判一定會來到 ，只是遲早的問題，我們要警醒，以此為鑑戒。挪亞是一位傳義道的人，提醒我們不只關 心自己靈魂得救，也要關心他人靈魂的得救，是我們的責任。 〈四〉羅得時代二城市的淫行﹝v. 6-8﹞ 羅得時代的二個城市，所多瑪和蛾摩拉被天上降下來的火所滅，「焚燒成灰，作為後世不 敬虔人的鑑戒」，因為城裏的人充滿淫行，甚至是逆性淫行。上帝「只搭救了那常為惡人 淫行憂傷的義人羅得。」 【應用】 〈一〉在任何教會和宗派裏面，假教師的教導有可能發生，他們講世人喜歡聽的話，捏造故事， 口才很好，有名望，也擁有令人肅然起敬的恩賜，只是他們利用這些不是要人跟從主，乃 是跟從他們，為自己的利益著想。我們要小心，不要被花言巧語，似是而非所騙。 〈二〉不要大驚小怪，歷史以來最危險的異端，也有很多追隨者，因為異端的信息是為滿足自我 欲望，沒有要求悔改。林後11:13-15「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣 。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也 [...]
• 05062012新天新地 — 北維州台灣基督長老教會　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陳清芳牧師 新天新地5/6/2012   【經文】彼得後書3章1節至18節 【背景】這段經文是彼得獨有的啟示，預言將來屬物質的世界將會被火所焚燒。並指出上一次世界 被水淹沒而消滅。上帝雖曾應許不再用水毀滅世界，而預言改用火來毀滅。 【觀念】彼得寫這一章的目的如同第一章，再次用相似的詞句，「題醒」﹝v. 1﹞、「記念」﹝v. 2 ﹞，「故意忘記」﹝v. 5﹞，「不可忘記」﹝v. 8﹞等字，勸勉信徒要留意主再來的事件。 主遲遲未再來的原因：⑴要等到不敬虔之人受審遭判刑的日子來到。⑵祂願更多人有時間 悔改，延遲再來的時間。⑶主看千年如一日，一日如千年。上帝對時間的看法與我們不同 ，上帝有祂的時間表。延遲不等於不成就。 彼得把主題從攻擊變成鼓勵，有4次用「親愛的」，三段的起頭﹝v. 1, 8, 14﹞，和結論﹝v. 17﹞，誠摯地勸勉他們，主必再來，新天新地也一定會來臨。 彼得在第5, 6節中三次說到水，是為回答那些譏誚的人說，萬物並非仍是一樣，大地已有 了三次改變大地：⑴從水而出；⑵大地藉水而成；⑶大地被水淹沒。將來世界的改變更為 可怕，將被火完全焚燒。 彼得把「死亡」說成「睡了」，耶穌也曾如此說到死亡﹝可5:39；約11:11﹞，保羅也如此 說﹝帖前4:13-14﹞。異教世界中，對死亡充滿恐懼感。主耶穌復活已戰勝了死亡，給予信 徒面對死亡的信心，不必再畏懼死亡。當司提反死時，聖經說他睡了﹝徒7:60﹞。 【大綱】 〈一〉要人確實悔改，進入新天新地﹝v. 1-7﹞ 彼得根據舊約的史實來反駁假教師的錯誤教義，指出他們故事忘記洪水的發生。這段經文 彼得題醒信徒，激發他們誠實的心﹝道德上的純潔之意﹞，叫他們記念舊約的先知，新約 的使徒，和主耶穌自己一致同意的命令。這命令是什麼？解經家皆認為，是叫基督徒要確 實悔改，在世上過聖潔的生活。彼得在此提醒信徒有關主再來的教訓和福音的道德要求。 「第一要緊的，該知道」﹝v. 3，1:20﹞，是一項對比，在末世有些人拒絕這命令，放縱自 己的私慾，認為上帝的應許不可靠，世界是恆定不改變，嘲笑先知所預言的主再來。 〈二〉舊天地將被滅，才有新天新地﹝v. 8-13﹞ 彼得進一步根據聖經來辯論，引用詩篇90:4，「在祢看來，千年如已過的昨日，又如夜間 的一更」，說明上帝的永世和人一生的短暫。也說明在人看來千年是漫長的時間，對上帝 來說是短暫的一日。舊天地被毀滅只是遲早的事，一定會應驗。彼得也從聖經提到上帝的 屬性，上帝的寬容，不輕易發怒﹝出34:6﹞，和基督的話，「主的日子要像賊來到一樣」 ﹝太24:43-44；路12:39-40﹞。舊天地一定被毀滅，新天新地也一定會實現，有義的才能在 其中居住，也就對信徒講到生活倫理的要求，人的性格是為唯一能從今生帶走的東西。 〈三〉存盼望與忍耐，享受新天新地 ﹝v.  14-18﹞ 我們渴望嚮往在新天新地，享受所應許的一切，我們就要存盼望與忍耐的心，這段經文教 導我們應有四種生活的態度：⑴當殷勤過聖潔的生活。⑵要學習主的長久忍耐，主的長久 忍耐，乃要叫人得救恩。⑶當防備受人誘惑，不要強解聖經。⑷要在主的恩典與知識上繼 續長進，才能防備被絆倒。 【應用】 〈一〉人比世上萬物更重要，我們要過聖潔敬虔的生活，有義才能居住在新天新地，不要本末倒 置追求，耶穌豈不是說，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢。人還能拿 [...]